傳揚(yáng)新儒商精神，會(huì)見(jiàn)孟子第77孫

2018年12月26日，是偉大領(lǐng)袖毛主席125周年誕辰之日，是個(gè)非常喜慶的日子。當(dāng)天上午，陽(yáng)光明媚，晴空萬(wàn)里。在河北地質(zhì)大學(xué)商學(xué)院辦公室，我會(huì)見(jiàn)了孟子第77代孫孟德偉先生。

從右至左：苗澤華，孟德偉

孟德偉供職于衡水市地稅局，為人樸實(shí)厚道、誠(chéng)實(shí)守信。他作為孟子后裔為弘揚(yáng)孟子文化不遺余力，盡了諸多義務(wù)。

見(jiàn)到孟德偉先生，十分歡喜，我們聊得也十分歡暢。鄙人作為河北地大商學(xué)院院長(zhǎng)向尊貴的客人孟德偉先生簡(jiǎn)要介紹了商學(xué)院概況，以及學(xué)院弘揚(yáng)儒學(xué)培育新儒商的十余年的發(fā)展歷程。我們從孔子聊到孟子，聊到孔孟顏曾的家族文化，聊到儒家文化與商業(yè)振興。從孟子倡導(dǎo)的四端與五倫，談到孟子的仁政與性善學(xué)說(shuō)。還就孟子的儒學(xué)精神以及孟氏文化傳承進(jìn)行了深度探討與廣泛交流。鄙人還通過(guò)孟德偉先生向鄒城孟子研究院黨委書(shū)記趙永和先生、副院長(zhǎng)袁汝旭先生，以及孟子后人孟慶峰、孟祥丹、孟澤華等人贈(zèng)送了自己編著的《中華新儒商與傳統(tǒng)倫理》（第二版）一書(shū)。并為孟氏宗親書(shū)寫(xiě)了“孟氏文化研習(xí)社”等。當(dāng)時(shí)，興致勃發(fā)，特賦詩(shī)一首，以贊頌了亞圣孟子。

亞圣弘大義，養(yǎng)吾浩然氣。

仁政治家國(guó)，性善言真諦。

五倫承人道，七篇正世理。

繼往又開(kāi)來(lái)，中華新天地。

苗澤華書(shū)寫(xiě)《詩(shī)頌孟子》

注：這首《詩(shī)頌孟子》和《孔子圣誕賦詩(shī)》一起，于2019年春參加了“龍盟愛(ài)心夢(mèng)影回廊”詩(shī)詞歌賦優(yōu)秀作品百?gòu)?qiáng)榜大賽，榮獲銅獎(jiǎng)。比賽伊始，金牌主播雅晴（本名楊素霞）深情朗誦了這兩首詩(shī)，給鄙人的作品增色諸多。在此真誠(chéng)致謝！

獲獎(jiǎng)證書(shū)與獎(jiǎng)牌

后人稱孔子為至圣先師，稱孟子為亞圣。孟軻（公元前372年-前289年），字子輿，—字子車。鄒國(guó)（今山東鄒縣一帶）人。孟軻出身于沒(méi)落貴族家庭，他的先世是魯國(guó)公族孟孫氏。西漢〈韓詩(shī)外傳〉等書(shū)載有“孟母三遷”和“斷織”的故事，說(shuō)明孟軻少年之時(shí)，其家庭已失去貴族地位。但他卻接受了傳統(tǒng)子弟所必要的嚴(yán)格家庭教育。孟軻早年“受業(yè)子思之門(mén)人”。子思是孔子的孫子，曾參的學(xué)生，儒家學(xué)派的一個(gè)重要代表人物。受業(yè)于子思的門(mén)人，使孟軻能夠系統(tǒng)地接受孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派之思想理論。孟子的著述被編為《孟子》一書(shū)。

孔子倡導(dǎo)“仁”，孟子弘揚(yáng)“義”。故第一句為“亞圣弘大義”?！梆B(yǎng)吾浩然氣”出自《孟子》。原文為：公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊（讀音qie，通“愜”）于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之?！?/span>

孟子在孔子“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”。可以說(shuō)，孟子將孔子之“仁”上升到了國(guó)家治理的層面。孟子認(rèn)為，人性本善。孟子曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。據(jù)說(shuō)，孟子周游列國(guó)三十五年，比孔子還多周游了二十余年?？上В洹叭收彼枷胛幢煌菩校f(wàn)不得已，退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)，才形成了《孟子》一書(shū)。在人性方面，孟子因襲孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，主張人性本善。在《孟子·告子上》中，孟子提出“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙（顙，讀音sǎng，本義為：額頭）；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！边@就是孟子“仁義禮智”之“四端”學(xué)說(shuō)。

“事孰為大，事親為大”（出自《孟子·離婁上》）?！靶⒆又?，莫大乎尊親”（出自《孟子·萬(wàn)章上》）?！睹献印罚骸笆ト擞袘n之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！边@里的圣人是指堯舜。契（讀音xiè），人名。契(生卒年不詳)，子姓，名契，又名卨（讀音xiè?！皡l”是“契”的古字），別稱“閼伯”。契是帝嚳與簡(jiǎn)狄之子，是帝堯同父異母之弟。被帝堯封于商(今河南省商丘市)主管火正，其部族以地為號(hào)稱“商”，契成為商始祖，是商朝建立者商湯的先祖。后世尊稱其為“商祖”、“火神”。司徒，古代官職，主管教育、民事、土地等事務(wù)。

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位大師。孟子最早提出“民貴君輕”主張，呼吁各國(guó)諸侯重視人民作用；主張殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可推翻；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”，才能統(tǒng)一天下。

孟子倫理觀及其思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）恒產(chǎn)論

孟子提出了“恒產(chǎn)”論。亦即：讓百姓都有自己的“恒產(chǎn)”，并將老百姓的“恒產(chǎn)”作為“仁政”的基礎(chǔ)與前提?！昂惝a(chǎn)”即為百姓固定的占有或使用的財(cái)產(chǎn)。孟子提出“讓耕者有其田”。在此基礎(chǔ)上，孟子提出并精心設(shè)計(jì)了“井田制”。

（二）賦役論

（1）孟軻反對(duì)過(guò)重的賦稅徭役，主張“薄稅斂”，“不違農(nóng)時(shí)”，百畝之田，“無(wú)奪其時(shí)”。

（2）孟軻還把他的輕徭薄賦思想概括為一個(gè)原則：“取于民有制”。

（3）孟軻也不贊成賦稅徭役過(guò)輕。

（4）孟軻把輕徭薄賦主張同維護(hù)、發(fā)展新的封建主義生產(chǎn)方式要求結(jié)合起來(lái)。

（5）除了“取于民有制”原則（即：國(guó)家收取“十分取一”）和不違農(nóng)時(shí)的征收標(biāo)準(zhǔn)外，孟軻還提出了以下具體主張：

第一，一般只征農(nóng)業(yè)稅，不對(duì)其他行業(yè)征稅。

第二，納稅方式盡量單一化，避免以多種方式同時(shí)征收。

（三）通功易事論

（1）“通功易事”翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)，就是“分工和交換”。孟軻主張商業(yè)、手工業(yè)與農(nóng)業(yè)并存，主張國(guó)家對(duì)各行各業(yè)予以保護(hù)。

（2）孟軻還充分肯定腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的社會(huì)分工。提出了勞心者與勞力者的概念。孟子曰：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也?！边@段話釋義：有的人屬于腦力勞動(dòng)，有的人則屬于體力勞動(dòng)；腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活：這是通行天下的原則。

（3）孟軻對(duì)商品價(jià)格決定問(wèn)題的觀點(diǎn)，是特別值得研究的。孟子認(rèn)為：各種商品價(jià)格高低不齊這種現(xiàn)實(shí)，是由“物之情”所決定的。

孟軻所說(shuō)的“情”究竟是指什么呢？經(jīng)過(guò)研究比較，對(duì)孟軻所說(shuō)的情可以得出以下幾點(diǎn)看法：

第一，“物之情”不是商品的價(jià)格或市價(jià)，而是指商品的一種內(nèi)在的屬性，是顯示價(jià)格的東西。

第二，“物之情”不是指商品的質(zhì)量或使用價(jià)值；“物之不齊”是排除了質(zhì)量或使用價(jià)值之后來(lái)進(jìn)行比較的。

第三、這個(gè)“物之情”是可以進(jìn)行數(shù)量比較的，“物之情”不齊，物之價(jià)也因之不齊。

鄙人曾讀過(guò)英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》和《道德情操論》，感覺(jué)書(shū)中就有孟子的影子，斯密所提出的“看不見(jiàn)的手”似乎就是孟子倡導(dǎo)的“物之情”，所提倡的“適宜的同情心”似乎就是孟子提出的“惻隱之心”。美國(guó)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者喬治·斯蒂格勒的《價(jià)格理論》好像也有孟子的影子，其“需求彈性”“價(jià)格機(jī)制”等似乎也體現(xiàn)了孟子“物之情”的思想?？梢哉f(shuō)，孟子不僅是我國(guó)古代儒學(xué)大師，也是古代著名的經(jīng)濟(jì)思想家，他對(duì)“物之情”的探索與認(rèn)知，真是難能可貴啊！

初稿于2018年12月26日

修訂于2022年10月16日

編輯：千然

【作者簡(jiǎn)介】

苗澤華教授，瀚林管理智庫(kù)專家。1964年2月出生，河北巨鹿人，中共黨員，原河北地質(zhì)大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)。河北地質(zhì)大學(xué)管理學(xué)院教授（專業(yè)技術(shù)二級(jí)崗），北京理工大學(xué)管理學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事新儒商理論、資源型企業(yè)生態(tài)工程、企業(yè)倫理與社會(huì)責(zé)任的教學(xué)與科學(xué)研究。2007年至2019年連任河北地質(zhì)大學(xué)兩屆黨委委員。兼任河北省企業(yè)管理研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、河北省傳統(tǒng)文化教育學(xué)會(huì)常務(wù)理事。喜愛(ài)書(shū)法、篆刻、詩(shī)詞和梅花拳。書(shū)法別號(hào)“漳河迂士”。

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